Sărbătoarea Șavuot

Semnificații ascunse

La sfârșitul primăverii și începutul verii, la șapte săptămâni după Paște, are loc sărbătoarea Șavuot. În mod obișnuit, familiile se adună, împodobesc casa cu flori, consumă delicii lactate precum clătite cu brânză dulce sau prăjitură cu brânză, studiază Torah și acordă o atenție specială cărții Rut.

Totuși, descrierile și poruncile biblice referitoare la Șavuot, cunoscută și ca Sărbătoarea Săptămânilor, Rusalii sau Festivalul Secerișului, par a fi departe de aceste obiceiuri moderne. Referințele din Scriptură la această sărbătoare se concentrează în special pe aspectele agricole:

„Să numeri șapte săptămâni. Începe să numeri cele șapte săptămâni din ziua când secera este pusă pentru prima oară în grânele coapte. Apoi să ții Sărbătoarea Săptămânilor pentru Domnul Dumnezeul tău cu un dar de bunăvoie din mâna ta, pe care-l vei da după cum te-a binecuvântat Domnul Dumnezeul tău. Și să te bucuri înaintea Domnului Dumnezeului tău — tu, fiul tău și fiica ta, robul tău și roaba ta, levitul care este în cetățile tale, străinul, orfanul și văduva care sunt în mijlocul tău — la locul pe care Domnul Dumnezeul tău îl va alege pentru ca Numele Lui să locuiască acolo. Să-ți aduci aminte că ai fost rob în Egipt și să păzești cu grijă aceste rânduieli.” Deuteronom 16:9-11

Cele mai multe sărbători din calendarul iudaic sunt menite să amintească un aspect al Exodului. De exemplu, Paștele amintește de eliberarea din robie, Sucot (Sărbătoarea Corturilor) ne aduce aminte de rătăcirile prin pustie, și așa mai departe. Deși pasajul de mai sus despre Sărbătoarea Săptămânilor poruncește aducerea aminte a robiei în Egipt, Șavuot este cunoscută astăzi mai ales ca marcând darea Legii la Sinai. Totuși, în mod ciudat, niciun text biblic nu face o legătură explicită între această sărbătoare și acel eveniment. Cum a devenit Sinaiul sinonim cu Șavuot și, mai important, ar trebui Șavuot considerată o zi de celebrare a revelației Legii lui Dumnezeu sau doar o sărbătoare a secerișului?

Logica din spatele asocierii dintre Sinai și Șavuot de către rabini începe cu porunca de a „număra” timpul care precedă Sărbătoarea Săptămânilor. Din ziua de după Paște, sunt numărate 49 de zile, într-un proces numit „Numărarea Omerului” („Sfirat HaOmer”). După încheierea acestei numărători, urmează Șavuot.

Această înmulțire a șapte ori șapte zile nu este un calcul arbitrar care doar coincide cu coacerea grâului. Există o altă sărbătoare care cere numărarea a șapte unități de șapte — anume anul de jubileu (yovel). Pentru a determina un an jubiliar, se numără șapte ani sabatici — adică șapte grupe a câte șapte ani — iar în al cincizecilea an se proclamă un jubileu (Levitic 25:8-22).

Într-un an jubiliar, nu doar că pământul rămâne nelucrat, iar roadele sale sunt disponibile tuturor, așa cum se întâmplă într-un an sabatic, dar sunt impuse două porunci distincte.

Prima poruncă: robii sunt eliberați de stăpânii lor și se întorc la familiile lor, după cum spune Levitic 25:10: „…și fiecare să se întoarcă la familia lui.”

A doua poruncă este ca toate terenurile să se întoarcă la proprietarii lor inițiali. În Israel, cele douăsprezece triburi aveau porțiuni specifice de pământ, care apoi erau împărțite pe clanuri. Terenul putea fi vândut (mai degrabă închiriat), dar revenea înapoi familiei sale în anul de jubileu.

Această mare resetare, care se întâmpla o dată în viață, marca un an al restaurării, anunțat de sunetul trâmbiței jubileului în Ziua Ispășirii.

Totuși, prima dată când apare cuvântul yovel în Biblie nu este în legătură cu instituțiile și poruncile despre anul de jubileu. Ci apare mai întâi în Exod, în relatarea de la Sinai, unde apar paralele între Sinai, anul jubileului și Șavuot.

După ce poporul Israel a ieșit din Egipt, a trecut Marea Roșie, a primit mană din cer, a băut apă din stâncă, a luptat cu Amalec și și-a ales bătrâni, a ajuns la Muntele Sinai. Moise a urcat pe munte, iar Domnul i-a spus:

„Ați văzut ce am făcut egiptenilor și cum v-am purtat pe aripi de vultur și v-am adus la Mine. Acum, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, veți fi comoara Mea dintre toate popoarele, căci a Mea este toată țara.” Exod 19:4-5

Poporul a răspuns: „Tot ce a spus Domnul vom face.” Cu această acceptare, Domnul l-a instruit pe Moise să sfințească poporul și să stabilească limite în jurul muntelui până în ziua când El Se va arăta. Israel este avertizat strict să nu atingă muntele „până când nu va suna trâmbița.” Dar aceasta nu este o trâmbiță obișnuită, ci un șofar, un yovel. Aceleași trâmbițe care marcau începutul anului de jubileu au fost auzite când Domnul S-a revelat prima dată la Sinai.

Coborârea Domnului a fost însoțită de trâmbițe înfricoșătoare, nori groși, tunete și flăcări. Poporul, cuprins de teamă, nu s-a apropiat. Moise a primit cuvintele legământului și le-a adus poporului. Acesta a afirmat din nou: „Tot ce a spus Domnul vom face.” Moise a construit un altar și douăsprezece stâlpi pentru cele douăsprezece triburi. A adus jertfe și a stropit cu sângele legământului altarul și poporul, spunând: „Iată sângele legământului pe care Domnul l-a făcut cu voi potrivit tuturor acestor cuvinte.”

După aceasta, Moise și cei șaptezeci de bătrâni ai lui Israel au urcat muntele, au văzut pe Dumnezeu și au sărbătorit cu El.

După un an sau doi, când a venit momentul să plece din Sinai, Moise a convocat din nou șaptezeci de bătrâni în afara Cortului Întâlnirii. Domnul a luat din Duhul Său de peste Moise și l-a dat și lor, iar aceștia au început să proorocească. Iosua, ajutorul lui Moise, s-a îngrijorat, dar Moise i-a spus: „Ești gelos pentru mine? De-ar fi tot poporul Domnului proroci, de-ar pune Domnul Duhul Său peste ei!” (Numeri 11:24-30).

Israel a rătăcit patruzeci de ani prin pustiu după ce a fost eliberat — împlinirea primei porunci a jubileului. La granița țării promise, Moise a proclamat binecuvântările și blestemele legământului de la Sinai, reînnoit la Moab.

Binecuvântările legământului ar putea fi rezumate în două: „Binecuvântat va fi rodul pântecului tău și rodul pământului tău.”

Domnul avea să păzească Israelul pentru a-Și împlini promisiunile făcute lui Avraam, că va fi tatăl multor neamuri și va moșteni țara pentru totdeauna.

Dar călcarea legământului atrăgea blesteme: asupra pământului, asupra familiei, asupra rodului, asupra libertății — un fel de anti-jubileu. Apoi, Moise a citit Legea încă o dată, l-a desemnat pe Iosua, a cântat un cântec profetic, a binecuvântat semințiile lui Israel, a murit și a fost adăugat la părinții săi.

Deși muntele Sinai a marcat eliberarea poporului Israel, ei nu posedau încă țara promisă, iar a doua poruncă a jubileului rămânea neîmplinită. Însă, când Iosua a preluat conducerea poporului după moartea lui Moise, a avut loc un alt moment semnificativ al jubileului: cucerirea Ierihonului.

După moartea lui Moise, Iosua a trimis doi spioni în țara Canaan. În timp ce explorau cetatea Ierihonului, aceștia s-au adăpostit în casa unei prostituate numite Rahav. Când regele Ierihonului a aflat că în cetate se află spioni israeliți, a trimis oameni să-i captureze, dar Rahav i-a ascuns și i-a trimis pe urmăritori într-o direcție greșită. Ea le-a spus iscoadelor că a auzit tot ce a făcut Domnul pentru a scoate poporul din Egipt și despre cuceririle de la est de Iordan. Le-a cerut să jure pe numele Domnului că o vor cruța, împreună cu casa tatălui ei, de pieirea pe care știa că o va aduce Dumnezeu. Iscoadele au fost de acord, au reușit să scape și s-au întors la Iosua cu vestea: „Cu adevărat, Domnul a dat toată țara în mâinile noastre.”

Cu această veste, tot poporul a traversat râul Iordan pe uscat, amintind de primul Exod, și au ajuns în fața porților Ierihonului.

Domnul le-a dat instrucțiuni pentru cucerirea cetății: timp de șase zile, războinicii trebuiau să înconjoare cetatea o dată pe zi. În fața lor mergeau șapte preoți purtând șapte trâmbițe (yovel), înaintea Chivotului Legământului. În a șaptea zi, trebuiau să înconjoare cetatea de șapte ori. Preoții aveau să sune din trâmbițe, iar poporul trebuia să strige. Atunci zidurile Ierihonului aveau să se prăbușească.

Iosua a văzut cum Israel a urmat aceste instrucțiuni neobișnuite, iar, așa cum spusese Domnul, zidurile s-au prăbușit la sunetul trâmbițelor și al strigătului poporului. Războinicii au intrat și au cucerit cetatea, cruțând doar pe Rahav și familia ei, care au trăit apoi în mijlocul lui Israel.

Așa cum israeliții au înconjurat Ierihonul de șapte ori și au sunat din trâmbițele de yovel, tot astfel anul jubileului este format din șapte ori șapte ani sabatici, urmați de trâmbița jubileului. Sinaiul și Ierihonul, ca două evenimente jubiliare, împlinesc cele două porunci ale jubileului: la Sinai, robii au fost eliberați și s-au întors la familiile lor; la Ierihon, ei au început întoarcerea în țara moștenirii lor.

Ierihonul a fost ars, iar Iosua a rostit un blestem asupra oricui ar încerca să-l reconstruiască. A fost o jertfă a primelo roade, asemenea celor oferite la Șavuot. Deși Domnul urma să dea țara promisă poporului Său, această jertfă amintea ceea ce spusese Dumnezeu la Sinai: „A Mea este toată țara.”

Poate că asocierea numărării de șapte ori șapte și a trâmbițelor yovel sunt suficiente – ba chiar glorioase – motive pentru a trata sărbătoarea Șavuot ca un fel de jubileu anual. Aceasta explică și centralitatea Sinaiului în celebrarea Șavuotului.

Însă o altă poveste este proeminentă în contextul Șavuotului: povestea lui Rut. Dar de ce este inclusă?

- Va urma